劉禹錫における「独善」

―「海陽十詠」をめぐって―

下 定　雅 弘

はじめに

一 連州での「海陽十詠」

二　朗州での「独善」への傾斜

まとめに代えて

注
(1)拙稿「柳宗元の愚渓と謝霊運の始寧」(「六朝学術学会報」3、2002.3)に詳しい。
(2)この問題は、中国思想史において、特にその人生観の歴史において極めて重要だと考えるが、思想研究の分野では、まだしかるべき注目を得ていないようである。たとえば溝口雄三･丸山松幸･池田知久編『中国思想文化事典』(東京大学出版会、2001.7)に、「兼済」「独善」の項目がないし、「公私」の項にも、「独善」の概念は入っていない。ここに、もし白居易の「独善」及びその他の士人に見える「独善」の観念と内実の展開を組みこむなら、その記述はさらに豊かになるのではなかろうか。
(3)拙著『白氏文集を読む』(勉誠社、1996.10)中編第二章･第三章に詳しい。
(4)『白氏文集』のテキストは、顧学頡校点『白居易集』(中華書局、1979.10)を用いる。
(5))趙岐注に、「古の人は志を君国に得れば、則ち徳沢民人に加わる。志を得ざるを賢者遭遇せずと謂うなり。見は立なり。独り其の身を治めて以て世間に立ち、其の操を失わざるなり。是の故に独り其の身を善くす。達は其の道を行うを得るを謂う。故に能く兼ねて天下を善くするなり」という。『孟子』にいう独善とは、「義を失わない」ことであり、「身を修めて世に見(あらわ)る（立つ）」ことであり、「操を失わない」ことである。
　　なお、｢独善｣の意義が、孟子の原義とは異なるものになっているのは、白居易だけではない。このことについては、川合康三「白居易閑適詩攷」(「未名」9、1991.3)に丁寧な指摘があり、また謝思煒『白居易集綜論』(中国社会科学出版社、1997.8)下編「中唐社会变动与白居易的人生思想」三「白居易的兼济独善理想」(この章は書き下ろしである、謝氏に確認した)にも考察がある。
　　川合はこういう、「『孟子』の達＝兼済、窮＝独善の構図に依拠しながらも、独善の中身がすりかわっているのは、白居易だけではない。先に挙げた李白の場合も「雲に臥し適う所に従う」、韓愈「争臣論」も引用部分に続けて禹･孔子･墨子を挙げ、「二聖一賢の者は、豈に自ら安佚の楽しみ為(た)るを知らざらんや。誠に天命を畏(かしこ)みて人の窮するを悲しめばなり」というように、いずれも独善を個人の適意、安楽として捉えている。ただそれらは、兼済と対峙させて独善を否定する文脈の中においてであって、独善をそう捉えることによって兼済を肯定していたのだが、白居易は独善を自適の満足感としながら、なおかつそれを兼済と同等の価値を持つものとして並べ立てるのである」(「「未名」9、9･10頁」)。
　　謝はこういう、「韩愈在提倡儒学革新时表示:“自古圣人贤士,皆非有求于闻用也。闵其时之不平,人之不义,得其道不敢独善其身,而必以兼济天下也”(《全唐文》卷五五七《争臣论》) 显然,他不是在外在事功的意义上,而是在道德追求的意义上理解“兼济”的涵义,与此相对,则把“独善”意义贬为一种消极的处世方式。但是,在以“传道”使命自命的同时,他也忽略或掩盖了个人精神修养问题的紧迫意义。他本人的道德修养为人诟病,看来也并非偶然。白居易的思想倾向从一开始与韩愈所不同,“独善”的意义在他心目中显然比较重要。……兼济、独善的区别对于他的意义、主要是帮助他在个人生活与政治生活之间保持一种平衡、肯定两者对于主体个人均具有重要意义。独善实际上也被当作一种私生活领域内的个人的处世方式、在这一点上他与韩愈的看法基本相同。…」(『白居易集綜論』321･322頁)。謝はまた元稹にもこれと近い考えが見られると次のように注している。「元稹的看法也与此近同，如《和乐天赠樊著作》(《全唐诗》卷三九七):“神哉伊尹心,可以冠古先。其次有独善,善己不善民……舍此二者外,安用名为宾。”」
　　だから、中唐のこの時期には、皇権に直結する公の時間空間だけではなく、私人の時間空間がはっきりと意識されていた。それは、白居易が明瞭に示す新たな人生観の確立に向けての土壌であり、種子であるだろう。
(6)赤井益久「中唐における「吏隠」について」（「国学院中国学会報」39、1993・12）は、「吏隠」を出仕と退隠の二元的処世観を克服した画期的な観念とし、この生成過程を探っている。初唐あたりでは微官の代称としての意味あいが強い、杜甫に見られる例も「吏隠」と熟したものではなくて併称。これが、大暦期に赴任先での生き方の意味を有するようになり詩語として定着したという。
(7)劉禹錫集のテキストは、劉禹錫集整理組点校･卞孝萓校訂『劉禹錫集』(中華書局、1990.3、拙文中では「卞本」と略称する)を用いる。
(8)五古「連州臘日觀莫徭獵西山」･「莫徭歌」･「挿田歌」のいずれもが、連州の風土･風俗を歌う(卞本の所載巻は注32に記す)。
(9)卞孝萓･卞敏著『劉禹錫評伝』(南京大学出版社、1996.1)第四章「連州五年的業績」(75頁)を参照した。
(10)拙稿「柳宗元柳州詩―葛藤の鎮静とその由来―」(「日本中国学会報」33、1981.10)に詳しい。
(11)たとえば「連州刺史庁壁記」(巻九)にもこういう。「……山は秀でて高く、霊液滲漉(しんろく)す、故に石鐘乳は天下の甲為り、歲どし三百銖を貢ぐ。……林は桂檜に富み、土は陶瓬(とうほう)に宜し、故に侯居するに壮を以て聞こゆ。石侔(せきぼう)琅玕(ろうかん)、水は金碧を孕(はら)む、故に境物は麗を以て聞こゆ。……」。
(12)「海陽十詠」の語注。「元次山」―元結。『方輿勝覧』巻三十七「連州」の「山川」の項に「海陽湖は桂陽の東北二里に在り。唐大暦間、元結此こに到り、湖を創り、小舟を通して游泛す。劉禹錫、海陽湖十詠を賦す」とある。「裴侍御」―未詳。「潯」―湖辺。「外来」―下に挙げる「吏隠亭述」にも「入るに外門自りするや、山を藏するを知らず」とある。
(13)十首は全て五言八句。詩体は、「吏隠亭」については、前半と後半、それぞれ、ある程度の律調を保っているが、第四句と第五句の二字目と四字目は、粘法を守ろうとはしておらず、五古とみなしていい。残る九首も、其八「棼絲瀑」だけが律詩で、他は五古または半古である。
（14）「吏隠亭述」の語注。王元明主編『劉禹錫詩文賞析集』(巴蜀書社、1989.2)の肖代友の「賞析」(298頁～304頁)及び陶敏･陶紅雨校注『劉禹錫全集編年校注』(岳麓書社、2003.11。1005頁～1007頁。以下、この書は「陶敏」と略称する)を参考にした。「壖(ぜん)」―湖辺の地。「不知蔵山」―外の門から中に入ってみると、なんと山が隠されていたということ。皎然「奉陪陸使君長源裴端公樞春遊東西武丘寺」に「門を入れば蔵(かく)れたる山を見る、元化何に由りてか窺わん」という。門を入ったら、予想外に山に出くわすという表現はすでに普通のものになっていたと思われる。なお「蔵山」の語は、『荘子』大宗師にも「夫れ舟を壑(たに)に蔵し、山(あみ)を舟に蔵し、之れを固しと謂う。……若し夫れ天下を天下に蔵さば、則ち遯(かく)るる所を得ず。是れ恒物の大情なり」と見える。この「山」は「汕」、あみ。福永光司『荘子』(朝日新聞社、中国古典選、1966.4初版。内篇244頁)はいう、「小さな舟や汕(あみ)を大きな谷や沢に隠すことは、常識的にはなるほど一おう適宜な処置であるが、しかしそれは絶対的な処置ではなくて、まだ手の抜けたところが残されているのである。……」。すなわち『荘子』の「蔵山」は、人間の小賢しい知恵を指す。ならば「入自外門、不知蔵山」とは、外から入ったその瞬間に、山が視界に飛びこんできたことをいいつつ、人智のさかしらを忘れる思いになったという意をも含んでいるかも知れない。「歴級」―階の一段ごとに片足をかけて登ること。「級」は階段。「怳」―「恍」と同じ。はっきりとは見えないこと。「榭」―うてな。「淙」―瀑布。「海陽十詠」其四「玄覽亭」に「瀟灑(しょうしゃ)たり青林の際、夤緣(いんえん)す碧潭の隈に。淙流(そうりゅう)は石を冒して下り、軽き波は砌に触れて回る」とある。「霓」―にじ。雨の後の空に虹と同時に出現する色のついた円弧。「海陽十詠」其二「切雲亭」に「波は揺れて杏梁に日てり、松は韻(しら)べよく碧窓に風ふく。水を隔てて別島生ず、橋を帯びて断虹の如し」という、この「断虹」である。「翰」―「天鶏」、和名やまどり。「天漢」―銀河。「広輪」―東西の距離が広、南北の距離が輪。「千畝」―唐代、1畝は5.80326aで、千畝の半分だから2901.63a。即ち290163㎡(ほぼ 87928坪)。甲子園が39600㎡（グランドと観客席を合わせた広さ）だから、 甲子園の七倍強の広さである。「殊貫」―全くの別物であること。「溦」―水が清らかなこと。「藿(かく)靡(び)」―花などの散るさま。「葱倩(そうせん)」―草木が青々と茂るさま。「炎景」―景色の明暗変化。「迭変」―山間の気候の変化が多様で速いこと。「神鰲(しんごう)」―海中の大鰲(おおがめ)。渤海の東に、五つの大山が有ったが、五つの山の底はつながっておらず、いつも潮と波の動きにしたがって上下し動いていた。そこで、天帝は禺彊(神鰲を管理する)に命じて、十五匹の巨大な鰲に首をもたげてこれを持ち上げさせ、ようやく五つの山は動かなくなったという。『列子』巻五「湯問」に見える。「抃(べん)」―喜んで手をたたく。神鰲が山を背負うことを喜んでいることをいう。「維」―語気助詞。「假符」―仮に刺史の役職の符を与えられること。元結は、当時道州刺史であり、連州刺史を兼務したのでこういう(陶敏1007頁を参照)。「謝公」―謝霊運。霊運は、四十八歳の時、謀叛の罪を問われて広州への流罪に処されている(『宋書』巻六十七「謝霊運伝」)。連州にはこの時に遊びに来たものと思われる。ただし、劉禹錫が何に基づいて、謝霊運が連州に遊んだことを記述しているのか、管見では未詳。「渉月」の語は、『宋書』謝霊運伝には見えないが、永嘉に於いて「遂に意を游遨に肆にし、諸県を遍歴して、動もすれば旬朔を踰ゆ」、四十二歳、都で秘書監の任に在る時に「郭を出でて游行すれば、或いは一日に百六七十里、旬を経るも帰らず」等の記述はある。禹錫はこれらを頭に置いて「渉月」と表現したのだろう。「豈曰無娛,伊險且艱」の語は、霊運の二度目の始寧在住の時、従者数百人を引き連れ、山を切り開いて臨海に至った謝霊運に驚いた臨海太守王琇に対して、「邦君は地の嶮しきを難しとするも、旅客(霊運)は山行を易しとす」(「謝霊運伝」)と言ったのを意識している。「尤物」―ここは優美で珍しい景物を指す。「却」―後。「仙府」―仙人の居所。道観のこと。「窈」―深く暗いこと。「壺中」―神仙の世界をいう。東漢に壺公という道士がいた、彼はいつも店頭に壺を懸けていて、薬が売り終わると壺中に跳びこみ、人には見えなかったという。『後漢書』巻八十二「方術列伝」費長房伝に見える。「為今為古」―押韻のつごうで「為古為今」を逆にしたのだろう。「泐(ろく)」―石が裂けること。
(15)赤井益久「書評：王毅『園林与中国文化』」(「白居易研究年報」4、2003.9。303頁))。「壺中天地」についてのこれに先立つ論考として、同じく赤井の「白詩風景小考ー「竹窓」と「小池」を中心としてー」（「国学院雑誌」97-1、1996.1）がある。
(16)「海陽湖別浩初師并引」の語注。「呉郡」―陶敏は、呉郡は蘇州で、蘇州と連州とは関係がない、音が同じだから、文字を誤ったのだろうとする。陶敏に従う。「沃州之因縁」―僧俗の因縁。白居易に「沃州山禅院記」があり、高僧支道林らの名とともに、高士名人として王羲之を含む十八人の名が上がっている。「緇錫」―錫杖。「林巒」―林と山。「嶂」―びょうぶのように連なる峰。「隳(き)官(かん)」―官を棄てること。
（17）瞿蛻園『劉禹錫集箋証』(上海古籍出版社、1989.12。611頁)は、『大清一統志』巻二百八十「常徳府」「祠廟洪沾水神廟」「馬伏波祠」に「有三、一在武陵縣南水上。一在桃源縣東高吾舖、臨沅水。一在桃源縣南二里祀漢馬援」とあるのを引いて、「未だ知らず孰れか是れ禹錫の経し所なるかを」という。
（18）「經伏波神祠」の語注。「蒙蒙」―盛んなさま。「壺頭」―山の名。『後漢書』巻二十四「馬援伝」「援以為らく、日を棄て糧を費やさんよりは、壺頭に進みて其の喉咽を搤(とら)うるに如かず」の注に「山の名なり、今の辰州(湖南省沅陵)の東に在り」といい、また『武陵記』を引いて、「此の山の頭は東海の方壺山と相い似て、神仙の多く游び集まるる所、因りて壺頭山と名づくるなり」とある。「麏鼯」―獐子(キバノロ)と鼯鼠(ムササビ)。「蠻溪」―武陵の五渓。『水経注』巻三十七「沅水」に「武陵に五渓有り、雄渓、樠渓、無渓、酉渓、辰渓と謂う」とある。「遺像」―祠にまつられている馬援の像。「閲世」―時を経ること。「東流」―李白「金陵歌送別范宣」に「四十余帝三百秋、功名事跡は東に流るるに随う」とあるのに拠る。「安知恩澤侯」―「恩沢侯」とは、功労に依らず、君主の特別の恩恵により爵を授かった諸侯。『漢書』巻十八に「外戚恩沢侯表」がある。『後漢書』巻二十四「馬援伝」に「援嘗て疾有り、梁松来たりて之れを伺う。独り床下に拝するに、援答えず。松去るの後、諸子問いて曰く、梁伯孫は帝が壻なり、朝廷に貴重せらる、公卿已下之れを憚(はばか)らざる莫し、大人は奈何(いかん)ぞ独り礼せざると。援曰く、我れは乃ち松が父の友なり。貴しと雖も、何ぞ其の序を失うを得んやと。松是れに由りて之れを恨む」とある。後、馬援が壺頭での戦いに敗れた時、建武二十四年の条に「帝乃ち虎賁中郎梁松をして駅に乗りて援を責問せしめ、因りて代りて軍を監せしむ。会(たま)たま援は病みて卒す。松は宿(か)ねてより不平を懐(いだ)きたれば、遂に事に因って之れを陥(おとしい)る。帝大いに怒り、追って援の新息侯の印綬を収む」とある。馬援は、死後、梁松の讒言によって、与えられていた新息侯の印綬を没収されたのである。「馬援伝」には、馬援の一生をふりかえってこうもいう、「惟(おも)うに援は朝廷に事(つか)うること二十二年、北は塞漠に出で、南は江海を渡り、害気に触れ冒(おか)され、軍事に僵(たお)れ死し、名は滅し爵は絶えて国土伝わらず。海内は其の過ちを知らず、衆庶は未だ其の毀(きず)を聞かざるに、卒(にわ)かに三夫の言に遇い、横(ほしいまま)に誣罔(ぶもう)の讒(そし)りを被(こうむ)る。家属は門を杜(と)ざし、葬は墓に帰せず、怨隙(えんげき)並び興って宗親は怖れ慄(ふる)う。死せる者は自ら列(の)ぶること能わず、生ける者は之れが為に訟(うった)うること莫し。臣窃(ひそ)かに之れを傷(いた)む」。朗州の劉禹錫は、自らをこの馬援の境涯にひき比べて深く感ずる所があったろう。「石柱」―陝西省咸陽に在る。始皇帝が作った。『史記』巻十「孝文本紀」の「(宋)昌至渭橋」の注に、司馬貞の索隠が「関中記」を引いて「石柱は北を以て扶風に属し、石柱は南を以て京兆に属するなり」とある。『後漢書』「馬援伝」に「馬援字は文淵、扶風茂陵の人なり」とあるように、馬援は扶風の人である。「炎州」―もと東方朔『海内十洲記』に「炎洲は南海中に在り、地は方二千里……」とあるが、後、広く南方を指すようになった。馬援は交址・五蛮渓に遠征したことがあるのでこういう。「馬少游」―馬援の堂弟(父方の従弟)。この一句は、「馬援伝」建武十九年正月の条の次の記事に基づく。「援を封(ほう)じて新息侯と為す、食邑は三千戸、援乃ち牛を撃ち酒を釃(こ)し、軍士を労(ねぎら)い饗(もてな)す。従(しょう)容(よう)として官属に謂いて曰く、「吾が従弟の少游は常(かつ)て吾れの慷慨にして大志多きを哀れみて曰く、「士は一世に生まれて、但だ衣食の裁(わず)かに足り、下沢車に乗り、款段(かんだん)馬(ば)を御し、郡の掾吏と為って墳墓を守り、郷里の善人と称せらるるを取れば、斯(こ)れ可なり。盈余を致(まね)き求むるは、但だ自ら苦しむのみ」と。吾れの浪泊･西里の間に在りて、虜未だ滅せざるの時に当たりて、下に潦あり上に霧あって、毒気は重蒸し、仰ぎては飛ぶ鳶の跕(ちょう)跕(ちょう)として水中に堕つるを視(み)る。臥して少游の平生の時の語を念うに、何ぞ得可けんや。今士大夫の力に頼(よ)りて、大恩を蒙る、猥(みだ)りに諸君に先んじて金紫を紆(まと)い佩び、且つは喜び且つは慚ず」。
（19）「詠古二首有所寄」。其一は、武帝の寵愛を失った陳皇后が、司馬相如の歌によって、ふたたび寵愛を得たという「長門賦」の故事に基づき、都に帰ることができた友人に、司馬相如のような働きを期待する歌である。其二は、光武帝が見そめた陰麗華がついには皇后になった『後漢書』巻十上「光烈陰皇后伝」の記述に基づき、志を遂げても、なお志を果たすことなく苦しんでいる後宮の三千人のような仲間がいることを忘れてくれるなという内容である。
（20）「詠史」二首。失脚の事実およびそのいきさつを観察しての思いを歌っている。其一は、少卿(任安)が、霍去病の名声が上がっても、衛青のもとを離れなかったという故事を用いて、権勢を見てそれになびいたり立場を変える人間を非難し、自分は、黄河の激流の中に屹立する砥柱山のように変わらないと言っている。其二は、同じく文帝の世に生きながら、賈誼はその文章で王たるものの道を明らかにしたが貶謫に苦しみ、衛綰は車に飛び乗るのが得意なだけで出世した。臣下の取り立て方がまるでまちがっていると、臣下の登用の仕方について、天子あるいは宰相を批判している。
（21）「学阮公体三首」。失敗してこそ真の知己がわかる（其一）、失脚の苦難こそ志をたかぶらせる（其二）、権勢にへつらわない陶淵明のような気概を持ちたいものだ（其三）と、自分を励まし、今の実力者と自分を陥れた連中とを睥睨する気力を示している。
（22）「有獺吟」。敬虔な礼儀正しいかわうそが漁師に食われてしまい、これを青空を我が物顔に飛んで物をかっさらってゆくみさごと対比して、「天意宰割せず」、天が物の善悪を見抜いた上で、それをとりしきることはしないと言っている。いわゆる永貞の革新における正義の行動が、天によって支持されるのでなく、無残な結果となったことを頭において、天意と人間の意思･行動との関係という問題を考えている詩である。
（23）「萋兮吟」。誹謗中傷で自分を陥れた連中への怒りを詠じたもの。「萋兮」の「萋」はあや模様の美しいさまで、「兮」は助辞。『詩経』小雅･節南山之什「巷伯」の「萋たり斐たり、是の貝錦を成す。彼の人を譖(そし)る者、亦た已に大いに甚だし」と、誹謗中傷の声が大きくなることへの悲しみを詠じるのに基づいている。
（24）「題鴃吟」。わがもの顔に鳴くうるさいもずに寓して、都の有象無象(うぞうむぞう)・邪佞の臣への腹立ちを詠じた作。
（25）「臥病聞常山旋師策勲宥過王澤大洽因寄李六侍御」。藩鎮討伐をめぐる中央のあわただしい動きに接して、このまま朗州で朽ちることを肯んずることのできない思いを歌っている。
（26）「和董庶中古散調詞贈尹果毅」。董庶中の作は今伝わらないが、劉禹錫の詩から想像するに、尹果毅が提供してくれた材料に基づき、安史の乱後の変動の中を戦い抜いた勇士の奮闘とその結果の理不尽とを描いているだろう。鮑照の「代東武吟」の忠義で勇敢な貧士の悔しい思いと、尹果毅が提供してくれた近時の同様の人物の経歴に触発されて作られたものである。ここには、同じく永貞の改革に力を尽くしながらもその功績が認められるどころか、自分は却って左遷の憂き目に会っており、貴人･宦官たちが虚偽により功績をかすめとっていることへの悔しさが托されている。
（27）「聚蚊謡」･「百舌吟」。どちらも、今、長安で活躍している連中を意識して歌ったもの。蚊と百舌に対して、おまえたちは、今はのさばっているが、そのうち時が来れば、大きな顔はしておれない、と結んでいる。これが朗州の特徴で、時が来ればきっと、自分の出番がやってくるといいきかせて、劉禹錫は、朗州の窮境を切り抜けようとしている。
（28）ただし、律詩は、貶謫の悲哀を率直に表現している。たとえば七絶「喜康将軍見訪(康将軍に訪わるるを喜ぶ)」(巻三十八)は、康将軍が劉禹錫のあばら屋を訪ねてきてくれたのを喜んで、それが、李広将軍が訪ねてきてくれたようなもので、わたしは鷓鴣が驚いて籬のまわりをまわって鳴くように喜んだと歌っている。また、五律「元日感懐」(巻三十八)は、異郷に在ってなじみの人もおらず、人も訪ねてくることがない寂しさを歌っている。五古や七古が、課題をはっきり持って作られており、その分、感情のコントロールがテーマに即してなされているのに比べると、律詩は、おりにふれ事にふれての、その時･その場での感懐を素直に歌う傾向が強く、古体に比較すると、ずっとすなおにその詩人の心の揺れ動きを示している。「經伏波神祠」も五言排律であって、五古が通常持つ構えや思想性の強さから免れて、ふと弱気になった思いがそのまま歌われたと見ていいだろう。
（29）「謁枉山會禪師」。前半には、飛ぶ鳥を落とす勢いで要路に登りつめたものが、身の程知らずのゆえに禍を招き、あっというまに左遷されて、深い憂いに落ち込んでいることを詠じている。後半には、会禅師に出会い、名網に落ちていた自分をその愚昧の世界から導き出してくれたと詠じている。
（30）「善卷壇下作」。「善巻」は『荘子』譲王に登場する伝説の上古の隠者。舜が天下を譲ろうとしたが受けなかった。これを壇の名とした。『方輿勝覽』巻三十「常徳府」に「武陵県の東十五里枉山の上に善巻壇有り」とある。老子・荘子を下敷にし、『文選』の語をとりまぜながら、善巻を仰ぎ慕い、名利の世界を棄てて、枉山に身を寄せたいとの思いを詠じる。
（31）「遊桃源一百韻」。二百句の長編五古。前半は、桃源郷の景や、山中で出会った道士の語る黄公登仙の故事などを詠じ、後半百句は、劉禹錫自身の身世への感懐を歌い、失脚のいきさつや、都の小人のことは気にかけず、仙道を学んで自適の生活を送りたいとの思いを述べている。
（32）朗州での「觀舞柘枝」(巻二十五)･「競渡曲」(巻二十六)･「采菱行」(同上)･「蠻子歌」(同上)や、連州での「連州臘日観莫徭猟西山」(巻二十五)・「莫徭歌」(巻二十六)・「挿田歌」(巻二十七)･「沓潮歌」(同上)など。この関心は、夔州･和州でも見られる。

付記：
１、劉禹錫の作品の解釈については、柴格朗･橘英範の両氏より貴重なご教示をいただいた。記して深く感謝する。
２、柴氏から海陽湖に関わるサイトを教えていただいた。そのURLは、http://www.qyrb.com/20050521/zmtk/200505210117.asp(「清遠日報」2005.5.21の記事)である。これによれば、海陽湖の位置は、連州市区の北湖洞一帯であるが、今はにぎやかな商店街とビルが密集する地域になっており、「飛練瀑」「双渓」等の遺跡が残っているだけである。ただし、2005年4月、連州市規劃局は、劉禹錫学術研究会の責任者とともに、この地を視察し、海陽湖を修建する詳細な規劃が近日中に完成する予定だという。